A Liberdade é uma Espada de Dois Gumes

por Jack Parsons (Frater Belarion)
 

Prefácio do Autor

Desde que escrevi este ensaio pela primeira vez em 1946, algumas das previsões mais sinistras foram cumpridas. Funcionários públicos foram submetidos à indignidade dos juramentos de "lealdade" e à ignomínia dos expurgos de lealdade. Membros do Senado dos Estados Unidos, movendo-se sob o manto da imunidade e sob a desculpa da emergência, transformaram a justiça em piada e a privacidade em escárnio. A imunidade constitucional e o procedimento legal foram consistentemente violados e aquilo que outrora seria um ultraje na América é, hoje, recusado até mesmo a uma revisão pela Suprema Corte.

A voz dourada da seguridade social, do "isso" socializado e "aquilo" socializado, com sua consequente tributação confiscatória e intrusão na liberdade individual, é levantada em todos os lugares e em todos os lugares é ouvida. A Inglaterra rastejou sob a égide de um regime sinônimo de regimentação total. Áustria, Hungria, Iugoslávia e Tchecoslováquia caíram vítimas do comunismo, enquanto os Estados Unidos fazem acordos com as ditaduras corruptas da Argentina e da Espanha.

Enquanto escrevo, o Senado dos Estados Unidos prossegue em uma investigação burlesca na esfera da moral sexual privada, que nada realizará exceto trazer dor e tristeza a muitas pessoas inocentes.

A inércia e a aquiescência que permitem a suspensão de nossas liberdades outrora teriam sido impensáveis. A atual ignorância e indiferença são chocantes. O pouco que vale a pena em nossa civilização e cultura é tornado possível pelos poucos que são capazes de pensamento criativo e ação independente, assistidos com relutância pelo restante. Quando a maioria dos homens entrega sua liberdade, o barbarismo está próximo; mas quando a minoria criativa a entrega, a Idade das Trevas chegou. Até a palavra liberalismo tornou-se agora uma fachada para uma nova forma social de moralidade cristã. A ciência, que iria salvar o mundo na época de H.G. Wells, está regimentada, engessada e assustada; sua linguagem universal foi reduzida a uma palavra: segurança.

Nesta visão de 1950, algumas de minhas declarações mais esperançosas podem parecer quase ingênuas. No entanto, nunca fui tão ingênuo a ponto de acreditar que a liberdade, em qualquer sentido pleno da palavra, seja possível para mais do que alguns poucos. Mas acreditei, e ainda sustento, que esses poucos, por meio de autossacrifício, sabedoria, coragem e esforço contínuo, podem alcançar e manter um mundo livre. O trabalho é heróico, mas pode ser feito pelo exemplo e pela educação. Tal foi a fé que construiu a América, uma fé que a América entregou. Convoco a América a renovar esta fé antes que ela pereça.

Somos uma nação, mas também somos um mundo. A alma das favelas olha através dos olhos de Wall Street e o destino de um camponês chinês determina o destino da América. Não podemos suprimir a liberdade de nosso irmão sem suprimir a nossa própria, e não podemos assassinar nossos irmãos sem assassinar a nós mesmos. Permanecemos juntos como homens pela liberdade e dignidade humanas, ou cairemos juntos, como animais, de volta à selva.

Nesta hora tão tardia, é com soluções que devemos nos preocupar primordialmente. Parecemos viver em uma nação que simplesmente não sabe o que nos dizem que temos e o que dizemos uns aos outros que temos. De fato, é muito mais do que isso. É à definição da liberdade, à sua compreensão, para que possa ser alcançada e defendida, que este ensaio é dedicado. Não preciso acrescentar que a liberdade é perigosa — mas é pouco provável que sejamos todos covardes.

Capítulo 1

Por séculos inumeráveis, a sociedade aceitou a proposição de que certos homens foram criados para serem escravos. Sua função natural era servir a sacerdotes, reis e nobres, homens de substância e propriedade que foram nomeados senhores de escravos pelo Deus todo-poderoso. Este sistema foi reforçado pela doutrina estabelecida de que todos os homens e mulheres eram propriedade da igreja "em mente" e do estado "em corpo". Esta situação conveniente era apoiada pela autoridade da moralidade social, da religião e até da filosofia.

Contra esta doutrina, há cerca de duzentos anos, surgiu a heresia mais espantosa que o mundo já viu: o princípio do liberalismo. Em essência, este princípio afirmava que todos os homens são criados iguais e dotados de direitos inalienáveis que pertencem a cada homem como seu direito de nascença. Esta ideia apelou a certos espíritos intratáveis — hereges, ateus e revolucionários — e desde então fez algum progresso, apesar da oposição da maioria da sociedade organizada. Como slogan, no entanto, tornou-se tão popular que recebe um serviço labial relutante de todos os grandes estados e, no entanto, ainda é tão desagradável para as pessoas em autoridade que não está incorporado em lugar algum como uma lei fundamental, sendo continuamente violado na letra e no espírito por todos os truques do fanatismo e da reação. Além disso, grupos absolutistas e totalitários da natureza mais viciosa usam o liberalismo como um manto sob o qual se movem para restabelecer tiranias e extinguir a liberdade de todos os que se opõem a eles.

Assim, grupos religiosos buscam abrogar a liberdade da arte, da fala e da imprensa; reacionários movem-se para suprimir o trabalho, comunistas para estabelecer ditaduras — e tudo em nome da "liberdade". Por causa das definições peculiares de liberdade usadas por alguns desses tiranos camuflados, parece necessário redefinir a Liberdade nos termos compreendidos por Voltaire, Paine, Washington, Jefferson e Emerson.

A liberdade é uma espada de dois gumes, na qual um gume é a liberdade e o outro, a responsabilidade. Ambos os gumes são excessivamente afiados e a arma não é adequada para mãos casuais, covardes ou traiçoeiras.

Visto que todas as tiranias se baseiam no dogma e visto que todos os dogmas se baseiam em mentiras, cabe-nos olhar além deles, pois a verdade e a liberdade estarão ambas distantes. E, no entanto, a Verdade é que nada sabemos...

...Objetivamente, nada sabemos de todo. Qualquer sistema de pensamento intelectual, seja ciência, lógica, religião ou filosofia, baseia-se em certas ideias fundamentais ou axiomas que são presumidos, mas que não podem ser provados. Este é o túmulo de todo positivismo. Assumimos, mas não sabemos, que existe um mundo real e objetivo fora de nossa própria mente. Em última análise, não sabemos o que somos ou o que o mundo é. Além disso, se existe um mundo real à parte de nós mesmos, não podemos saber o que ele realmente é; tudo o que sabemos é o que percebemos que ele seja. Tudo o que percebemos é transmitido por nossos sentidos e interpretado por nosso cérebro. Por mais finos, exatos ou delicados que sejam nossos instrumentos científicos, seus dados ainda são filtrados por nossos sentidos e interpretados por nosso cérebro. Por mais úteis, espetaculares ou necessários que sejam nossas ideias e experimentos, eles ainda têm pouco a ver com a verdade absoluta. Tal coisa só pode existir para o indivíduo de acordo com seu capricho ou sua percepção interior de sua própria verdade-no-ser.

As bruxas e demônios da Idade Média eram reais pelos nossos próprios padrões; pessoas respeitáveis e responsáveis acreditavam neles. Eles foram vistos, seus efeitos observados e eles explicavam uma grande massa de fenômenos de outra forma inexplicáveis. Sua existência era aceita sem questionamento pela maioria dos homens, grandes e humildes. Dessa maioria não houve e ainda não há qualquer apelação. No entanto, não acreditamos nessas coisas hoje. Acreditamos em outras coisas que explicam de forma semelhante o mesmo fenômeno. Amanhã acreditaremos em outras coisas ainda. Acreditamos, mas não sabemos.

Todas as nossas deduções, por exemplo a teoria da gravitação, baseiam-se em estatísticas observadas, em tendências observadas a ocorrer de uma certa maneira. Mesmo que nossas observações estejam corretas, ainda não sabemos por que essas coisas acontecem. Nossas teorias são apenas suposições, por mais razoáveis que possam parecer.

Existe um tipo de verdade que se baseia na experiência: sabemos que sentimos calor, fome ou amor. Esses sentimentos não podem ser transmitidos a ninguém que não os tenha experimentado. Podemos descrevê-los em termos de sentimentos semelhantes experimentados por outra pessoa, analisando sua causa e efeito de acordo com teorias mutuamente aceitáveis, mas essa outra pessoa nunca saberá realmente como é o seu sentimento.

As considerações acima podem ser negativas, mas dentro de seus limites podemos deduzir princípios positivos:

1. O que quer que o universo seja, somos ou o todo ou parte dele em virtude de nossa consciência, mas não sabemos qual deles.

2. Nenhuma filosofia, teoria científica, religião ou sistema de pensamento pode ser absoluto e infalível. Eles são apenas relativos. A opinião de um homem é tão boa quanto a de outro.

3. Não há justificativa absoluta para enfatizar uma teoria individual ou modo de vida sobre outro.

4. Todo homem tem direito à sua própria opinião e ao seu próprio modo de vida. Não há sistema de pensamento humano que possa refutar com sucesso esta tese.

Até aqui o positivismo, mas outros problemas ainda permanecem. Há a necessidade, a conveniência e a utilidade. Se estas são ilusões, são muito populares e é comum considerá-las. Poderíamos dizer que a política se preocupa com a necessidade e a conveniência, enquanto a ciência se preocupa com a utilidade. Isso não pretende desacreditar a ciência e a razão em suas esferas apropriadas. A razão é um de nossos maiores dons, o poder que nos diferencia dos animais, e a ciência é nossa maior ferramenta, nossa melhor esperança para construir uma civilização genuína. (É curioso que este truísmo moderno apareça, neste sistema de raciocínio, como uma concessão.)

Apesar de seu valor inestimável, a ciência é uma ferramenta e nada tem a ver com a verdade suprema. Nisto reside o perigo da ciência. Como ferramenta, ela é tão valiosa, tão útil e tão irresistível que nos inclinamos a considerá-la como o árbitro do absoluto, dando um pronunciamento final e irrefutável sobre todas as coisas. Esta é exatamente a posição que o pedante, o dogmático e o materialista dialético gostariam que tomássemos. Então, posando como um "Cientista" ou propondo doutrinas "Científicas", ele pode nos convencer a aceitar seus valores e obedecer às suas ordens. A ciência de hoje deve ser sempre livre para derrubar seus ontens, caso contrário degenerará em culto aos ancestrais.

É necessário que defendamos a liberdade, a menos que todos queiramos ser escravos. É conveniente que alcancemos a fraternidade, a menos que desejemos a destruição; e é útil que concedamos aos outros o direito às suas próprias opiniões e estilos de vida para manter os nossos próprios.

O indivíduo inteligente não baseará sua conduta em um conceito arbitrário ou absoluto de certo e errado. Pode-se argumentar que todos os motivos e todas as ações são egoístas, pois se destinam a satisfazer algum requisito do ego. Talvez isso seja verdade para o autossacrifício, a abnegação e o mais alto altruísmo. Nós nos engajamos neles para nos satisfazer, alcançando algum objetivo, por mais intangível que seja.

O ego pode ser muito amplo. Um homem pode incluir o mundo inteiro como parte de seu ego e, assim, dispor-se a redimi-lo ou salvá-lo por nenhuma outra razão que não o prazer da realização pessoal. Tal homem, longe de ser altruísta, é extremamente egoísta. O artista devotado à produção de beleza pura é assim dedicado por causa de sua necessidade e de sua natureza; pelo menos tal egoísmo não é mesquinho. Motivos de amor familiar e patriotismo estão enraizados no fanatismo. Isso não diminui necessariamente tais ações e motivos. Tudo na natureza é belo e não é menos belo por ser compreendido. No entanto, o homem não iluminado atribuirá valores arbitrários a todas as coisas a fim de proteger e justificar sua própria posição. Sua moral baseia-se em coisas que ele deseja que fossem verdadeiras ou que outra pessoa deseja que fossem verdadeiras. Sua filosofia não presta atenção a fatos relativos ou realidades e, no entanto, em sua vida ele deve lidar com eles. Ele está, consequentemente, envolvido em uma rodada constante de fingimentos e evasões.

O liberal iluminado não precisa de tal justificativa. Ele perceberá e aceitará seu egoísmo inerente e o egoísmo inerente de todos os homens. Ele entenderá o viver como uma técnica, a técnica de conseguir o que quer nos termos que quer.

Tal é o caso com a liberdade. Se revogarmos a liberdade de outro para atingir nossos próprios fins, nossa própria liberdade é, com isso, comprometida. Esse é o custo. Se desejamos assegurar nossa própria liberdade, devemos assegurar a liberdade de todos os homens. Essa é a técnica.

Se um liberal desenvolvesse duas personalidades e uma dessas personalidades estabelecesse uma ditadura benevolente enquanto a outra continuasse suas atividades liberais, seria apenas uma questão de tempo até que ele se matasse. A restrição da liberdade alheia é, em última análise, autoescravidão e suicídio. O ditador é o mais abjeto de todos os escravos.

Estas considerações simples são a base lógica da filosofia do liberalismo. De tais considerações e de muitas mais, surgiram os princípios fundamentais do liberalismo como um código de direitos, básicos por natureza e claros além de qualquer equívoco. Este código deve ser a Lei além da lei, uma expressão suprema da dignidade e inviolabilidade do indivíduo. Deve estar acima de compromissos por tribunais e advogados, além do capricho da população e da traição de demagogos. Deve ser o epítome da aspiração do homem em direção à liberdade e autodeterminação, um cânon tão sagrado que sua violação por um estado, um grupo ou um indivíduo seja traição e sacrilégio. A Declaração de Direitos na Constituição Americana foi um passo na direção certa e seu estudo indicará um desenvolvimento futuro. Em um mundo tão ameaçado pelo positivismo e pelo paternalismo, esta doutrina é limitada tanto em escopo quanto em aplicação. Ela permite violações da liberdade como a antiga Lei de Proibição Nacional, a Lei do Alistamento Militar, o monopólio sindical, a Lei Mann, leis de censura, leis contra armas de fogo e discriminação racial.

Foi dito, com justificativa, que a Constituição significa o que a Suprema Corte diz que significa. Um documento tão fundamental quanto uma Declaração de Direitos não pode ser colocado em perigo por interpretações arbitrárias. Não deveria precisar de interpretações. Deve aplicar-se igualmente ao estado nacional, aos estados federados, condados, municípios, agências oficiais e ao cidadão privado dentro de sua província. Deve aplicar-se de tal forma que o indivíduo ou a minoria não precise recorrer a processos elaborados, longos e dispendiosos para proteger esses direitos. É dever do estado fornecer este recurso a todos igualmente.

A liberdade não pode estar sujeita a interpretações e interpretações errôneas arbitrárias. Ela deve incluir claramente a liberdade de perseguição por motivos morais, políticos, econômicos, raciais, sociais ou religiosos. Nenhum homem, nenhum grupo e nenhuma nação tem direito à liberdade individual de qualquer homem. Não importa quão puro seja o motivo, quão grande seja a emergência, quão alto seja o princípio, tal ação é tirania e nunca é justificada.

A questão é: somos capazes de enfrentar as consequências da democracia? Não é suficiente que a liberdade seja assegurada por meios puramente negativos. A liberdade não tem sentido onde sua expressão é controlada por grupos poderosos, como a imprensa, o rádio, a indústria cinematográfica, igrejas, políticos e capitalistas. A liberdade deve ser garantida.

Ela só pode ser garantida pela lealdade ao princípio de que o homem tem certos direitos inalienáveis; entre os quais estão os direitos:

• De viver sua vida privada, no que diz respeito apenas a si mesmo, como achar melhor.

• De comer e beber, de vestir-se, viver e viajar como, onde e quando quiser.

• De expressar-se; falar, escrever, imprimir, experimentar e criar de outra forma conforme desejar.

• De trabalhar como escolher, quando escolher e onde escolher, por um salário razoável e proporcional.

• De adquirir sua comida, abrigo, necessidades médicas e sociais e todos os outros serviços e mercadorias necessários à sua existência e autoexpressão a um preço razoável e proporcional.

• De ter um ambiente e criação decentes durante sua infância até atingir uma maioridade responsável.

• De amar como desejar, onde, como e com quem escolher, de acordo apenas com os desejos de si mesmo e de seu parceiro.

• À oportunidade positiva de desfrutar destes direitos como achar melhor, sem obstrução de um lado ou compulsão do outro.

• Finalmente, para proteger sua pessoa, sua propriedade e seus direitos, ele deve ter o direito de matar um agressor, se necessário. Este é o propósito do direito de possuir e portar armas.

Estes direitos devem ser contrabalançados por certas responsabilidades. O liberal que os aceita deve garantir esses direitos a todos os outros em todos os momentos, independentemente de seus sentimentos ou interesses pessoais. Ele deve trabalhar para estabelecê-los e protegê-los, viver de uma maneira condizente com eles e estar preparado para defendê-los com sua vida. Ele deve recusar lealdade a qualquer estado ou organização que negue estes direitos e deve ajudar e encorajar todos os que, sem qualificação ou equívoco, os endossem. Ele deve recusar-se a comprometer estes princípios em qualquer questão ou por qualquer motivo. Nada menos que tal compromisso garantirá a sobrevivência da liberdade, ou da democracia da própria sociedade. O liberalismo não é apenas um código para indivíduos e seu estado, é a única base possível para uma futura civilização internacional. No entanto, estes princípios serão apenas retórica a menos que sejam reverenciados e protegidos por aqueles a quem se aplicam. Eles devem ser interpretados e aplicados com compreensão e simpatia, com humor e tolerância. Não se precisa de pretensão, sentimentalismo ou histeria em sua aplicação ou defesa. Demagogos insuportáveis de "altos princípios" já são suficientemente numerosos.

Também deve ser compreendido que não podemos forçar os direitos do homem sobre ele. O homem tem o direito de ser um escravo se assim desejar. Se ele não afirma nem defende seus direitos, ele merece a escravidão. A pessoa que é tiranizada por sua família, por seus pares, pela opinião pública ou pela moral de escravo, desde que seja livre para deixar sua influência ou desafiá-la, é digna de sua condição. Suas contestações são as de um hipócrita.

A liberdade, como a caridade, começa em casa. Nenhum homem é digno de lutar pela causa da liberdade a menos que tenha conquistado seus impulsos internos. Ele deve aprender a controlar e disciplinar as paixões desastrosas que o levariam à loucura e à ruína. Ele deve conquistar a vaidade e a raiva desmedidas, o autoengano, o medo e a inibição. Estes são os minérios brutos do seu ser.

Ele deve fundir estes minérios no fogo da vida; forjar sua própria espada, temperá-la e afiá-la contra o abrasivo duro da experiência. Só então ele estará apto a portar armas na batalha maior. Não há substituto para a coragem, e a vitória pertence aos de coração elevado. Ele nada terá a ver com o ascetismo ou com os excessos da fraqueza. A autoexpressão será sua palavra de ordem, uma autoexpressão temperada, aguda e forte. Primeiro ele deve saber como governar a si mesmo. Só então ele poderá lidar com as pressões econômicas empregadas por instituições e corporações ou com as pressões políticas empregadas por demagogos.

Ele pode então encontrar-se em uma situação difícil. Se ele se chama de liberal, descobre que está supostamente comprometido com uma política de acomodação com o Governo Russo. Se ele se opõe a uma política pró-soviética, é bem-vindo ao campo da Igreja Católica e da Associação de Fabricantes. Se ele evita ambos os campos, é condenado por falta de princípios. Se ele apoiar os direitos do trabalhador ou de grupos minoritários e raciais, ele é um Vermelho. Se, ao mesmo tempo, ele acredita em Governo Constitucional e direitos individuais, ele também é um Fascista.

Muitos liberais estão familiarizados com esta situação, mas poucos parecem ter deduzido a conclusão. A dificuldade reside na confusão dos direitos do indivíduo em relação às responsabilidades do estado. É um triste comentário sobre nossa mentalidade que o reformador social subscreva a regimentação total, enquanto o suposto individualista faz propaganda para a irresponsabilidade total. Os direitos do indivíduo podem ser claramente definidos. Suas responsabilidades vis-à-vis as responsabilidades do estado podem ser claramente definidas. Os direitos do indivíduo terminam onde os do próximo começam. É função do estado garantir direitos iguais a todos. Mas, na ausência de uma devoção social aos verdadeiros princípios do liberalismo, positivistas usurparam seu nome e até suas frases para fazer propaganda para seus vários totalitarismos. Esse processo foi auxiliado por aquela facção do pseudoliberalismo que acredita que toda opinião contrária à sua deve ser suprimida.

Enquanto escrevo, grupos supostamente liberais estão agitando pela negação de fóruns públicos para aqueles que chamam de fascistas. Sociedades de americanismo estão lutando pela supressão da literatura e fala comunista ou "vermelha". Grupos religiosos, apoiados por uma imprensa ávida por publicidade, estão constantemente em campanha pela proibição da arte e da literatura que, como que por prerrogativa divina, classificam como "indecente", imoral ou perigosa.

Parece que todas estas organizações se dedicam a um propósito comum: a supressão da liberdade. Sua sinceridade não é desculpa. A história é um testamento sangrento de que a sinceridade pode realizar atrocidades que o cinismo dificilmente conceberia. Cada um desses grupos está engajado em uma luta frenética para vender, trair ou destruir a liberdade que era seu direito de nascença e que, sozinha, garantiu sua existência atual.

A liberdade é uma espada de dois gumes. Aquele que acredita que a retidão absoluta de sua crença é uma autoridade para suprimir os direitos e opiniões de seus companheiros não pode ser um liberal. O liberalismo não pode existir onde viola seus próprios princípios. Ele não pode existir onde o mercador de emergências ou o vendedor de utopias pode obter uma suspensão de direitos, seja temporária ou permanente. A liberdade não pode ser suprimida para defender o liberalismo.

Se quisermos alcançar uma democracia, os direitos dos indivíduos e as responsabilidades dos estados devem ser definidos abertamente e defendidos com ardor. É inconcebível que homens que lutaram e morreram em uma guerra contra o totalitarismo não soubessem pelo que lutavam. Parece uma piada fantástica que as instituições nas quais acreditavam e defendiam tenham se transformado, como um pesadelo, em tiranias caseiras. Uma geração afundou em sangue e agonia para tornar o mundo "seguro", mas o mal que torna o mundo "inseguro" ainda permanece invicto, tramando novos sacrifícios de miséria e sangue. A culpa não reside inteiramente nos belicistas, plutocratas e demagogos. Se um povo permite a exploração e a regimentação em qualquer nome, ele merece sua escravidão. Um tirano não cria sua tirania. Ela é tornada possível por seu povo e não de outra forma.

Muito do nosso pensamento moderno é caracterizado por fingimentos e evasões, por apelos a autoridades supremas que são não-liberais, supersticiosas e reacionárias. Muitas vezes não temos consciência desses processos de pensamento. Aceitamos ideias, autoridades, frases de efeito e condições sem nos preocuparmos em pensar ou investigar, e no entanto estas coisas podem esconder armadilhas terríveis. Nós as aceitamos como certas porque elas têm um acordo superficial com as coisas em que acreditamos. Saudamos o homem que é pelo liberalismo e contra o comunismo, sem nos preocuparmos em perguntar pelo que mais ele é a favor ou contra. Em nossa cegueira, nos deixamos abertos à exploração, regimentação e guerra.

Desenvolvimentos tumultuosos na ciência e na sociedade exigem uma nova clareza de pensamento, um reexame e uma reafirmação de princípios. Não basta que um princípio seja sagrado porque é antigo. Ele deve ser examinado, provado e testado no cadinho de nossas necessidades presentes.

Em nossa lei, em nossas relações sociais e internacionais, somos culpados de uma miríade de barbarismos e superstições. Estas injustiças continuam e proliferam porque nos acostumamos a elas. Perdemos nossa liberdade através da tolerância e da inércia.

O princípio que desenvolvemos aqui é simples: a liberdade do indivíduo é a base da civilização. Nenhuma verdadeira civilização é possível sem esta liberdade e nenhum estado, nacional ou internacional, é estável em sua ausência. A relação adequada entre a liberdade individual, por um lado, e a responsabilidade social, por outro, é o equilíbrio que garantirá uma sociedade estável. O único outro caminho para o equilíbrio social exige a aniquilação total da individualidade. Não há mais evasão do ultimato imemorial da natureza: mudar ou perecer, mas a escolha da mudança é nossa.

Capítulo 2

De todos os poderes estranhos e terríveis entre os quais nos movemos sem saber, o sexo é o mais potente. Concebidos no orgasmo do nascimento, irrompemos em agonia e êxtase do Centro da Criação. Vez após vez retornamos a essa fonte, perdemo-nos nos fogos do ser, unimo-nos por um momento com a força eterna e retornamos renovados e revigorados como de um sacramento milagroso. Então, por fim, nossa vida se encerra no orgasmo da morte.

O sexo, tipificado como amor, está no coração de todo mistério, no centro de todo segredo. É esta serpente esplêndida e sutil que se enrola na cruz e se espirala no desabrochar da rosa mística.

A perversão sexual do cristianismo torna-se óbvia quando se percebe que "O Espírito Santo" (A Sofia) é feminino. O próprio Tetragrammaton, Yod He Vau He, significa: Pai-Mãe-Filho-Filha e afirma o esplendor da ordem biológica. Como poderia a vida proceder de uma criação estritamente masculina? Que milagre poderia ser superior ao milagre da cópula, concepção e gestação? No corrupto e demoníaco Jeová, o sacerdócio blasfemou a natureza para perpetuar um patriarcado tirânico e supersticioso. A mulher foi insultada e afrontada com a calúnia da imaculada conceição — então, por este mercadejar de mistérios, um prêmio foi colocado na esterilidade moral e espiritual. Esta sublimação do impulso sexual foi a base do poder da igreja e é a fonte de muita da psicose desenfreada no mundo moderno.

Afirmou-se que a igreja foi uma campeã do progresso e da liberdade; nada poderia ser mais falacioso. O cristianismo organizado aliou-se inevitavelmente à tirania, à reação e à perseguição. Nenhum dogma organizado pode contribuir para o progresso, exceto por acidente ocasional. A principal contribuição da igreja foi fomentar involuntariamente a revolta contra seu próprio fanatismo. Dificilmente poderia ser de outra forma com uma organização fundada em uma falácia dupla: o pecado do sexo e a infalibilidade do homem. Nenhuma religião pode esperar beneficiar a humanidade enquanto prega o amor e ultraja a raiz do amor. Qualquer pessoa que espere compreender e lidar com as relações humanas deve entender tanto a importância quanto a ênfase exagerada do sexo na sociedade.

Conceitos sexuais e simbolismos fundamentam todas as religiões do mundo. Como mencionei acima, o sexo sublimado tem sido a fonte de poder para a igreja cristã. O sexo e a neurose sexual são fatores fundamentais na atitude dos homens modernos. Estes três fatos dão ao sexo um lugar de importância primordial em nosso exame liberal da sociedade.

Nossas atitudes sexuais são amplamente caracterizadas pelo fingimento. A maioria das pessoas com menos de cinquenta anos hoje já se envolveu, em um momento ou outro, no que é chamado de relação ilícita — e, no entanto, fingimos publicamente que não o fizemos. Alguns de nós chegam ao ponto de afirmar que não o fazem, nunca o fariam e desaprovam os tipos criminosos que o fazem. Policiais prendem e juízes condenam pessoas descobertas em uma busca na qual eles mesmos se permitem. O prazer de um impulso natural é definido como crime. Jovens que assim desfrutam do impulso na maravilha do começo são sobrecarregados com um sentimento de culpa e vergonha. São classificados com criminosos comuns — por quê?

A resposta vergonhosa é que, lá na Idade Média, sob condições de miséria, ignorância, superstição e opressão, o tabu sexual tornou-se um instrumento primordial de poder no arsenal de um bando de bandidos conhecido como a igreja cristã. Esta é a razão pela qual jovens apaixonados são classificados como criminosos. Doenças venéreas florescem e abortistas prosperam como resultado inevitável. A superstição que fomentou esta condição vergonhosa não é mais absolutamente dominante, mas a instituição que promoveu a crença de que o corpo humano era obsceno, que o amor era indecente e que a mulher estava para sempre imunda pelo pecado original permanece para moldar nossos pensamentos e dar forma às nossas leis. É muito significativo que os herdeiros espirituais e físicos dessa igreja, tanto católicos quanto protestantes, oponham-se vigorosa e eficazmente ao controle de natalidade, à educação sobre doenças venéreas, à reforma da lei do divórcio; isto é, a qualquer coisa que limite o poder de sua arma.

Se os cristãos impusessem estes tabus apenas entre seus crentes, estariam em seu direito. O homem tem direito a qualquer estupidez pessoal, por mais monstruosa que pareça, mas esta não é a principal preocupação deles. Eles buscam impor este absurdo a todos, por todos os métodos de intimidação legislativa, moral e econômica ao seu comando. O sucesso de seus esforços pode ser julgado pelo reflexo de tais atitudes na imprensa, no rádio, na indústria cinematográfica e em nossos estatutos legais. Fiel à forma fascista, o censor utiliza sua vitória moral para impor censura política e social em todos os campos. Fanáticos e demagogos invocam o direito divino da religião e da moralidade para ganhar um poder extraordinário. A liberdade de religião e de imprensa não deve fornecer justificativa para campanhas gigantescas de propaganda para suprimir a liberdade! Não devemos ter apenas liberdade de religião, devemos ter liberdade da religião.

O conceito de que o sexo na arte, na literatura e na vida está sujeito à lei criminal baseia-se inteiramente neste tabu sexual supersticioso. O poder censório da igreja, do estado e da imprensa estabelecida fundam-se unicamente nesta suposição: que o tabu de uma religião específica deve ter sanção legal universal. Esta sanção, uma vez estabelecida, é então sutilmente estendida para implicar que todos os outros dogmas dessa religião são agora a "lei não escrita" da terra. Tal religião, sempre respeitável e conservadora, forma alianças com cliques fascistas e capitalistas, ganhando assim uma posição privilegiada da qual persegue o liberalismo em todas as suas formas. Superstição, tabu, reação e fascismo se aumentam mutuamente de forma muito eficaz. O fato de que um tipo de totalitarismo persegue outro — ou parece fazê-lo — dificilmente é um paliativo.

O homem moderno deve reconhecer a fonte e a natureza de seus tabus sexuais e desacreditá-los à luz da verdade. Só assim ele pode alcançar a sanidade no sexo e uma visão saudável da vida em geral.

Em nossa sociedade, casamentos precoces são frequentemente impedidos por considerações econômicas; portanto, relações sexuais pré-maritais são naturais e muitas vezes desejáveis. Técnicas contraceptivas, disponíveis a qualquer jovem inteligente em uma farmácia ou médico, podem minimizar o problema das doenças venéreas e gravidezes indesejadas. O desenvolvimento da técnica sexual, a determinação das qualificações do parceiro e a gratificação do impulso juvenil de experimentar, tudo assegura um casamento muito mais duradouro e estável do que um começado na ignorância e no puritanismo. No próprio casamento, o contrato social é vinculativo. A propriedade adquirida pelos esforços conjuntos do marido e da mulher pertence a ambos conjuntamente. Onde quaisquer duas pessoas empenharam seu amor juntas, nenhum estranho tem o direito de interferir. Qualquer uma das partes tem justificativa para resistir a tal interferência pela força, se necessário. Mas nenhuma das partes, seja a relação dentro ou fora do matrimônio, tem qualquer direito ou jurisdição sobre o amor, o afeto ou os favores sexuais do outro por mais tempo do que essa pessoa deseje.

Onde crianças estão envolvidas, uma separação apresenta um problema sério. Lares desfeitos são difíceis para as crianças, mas um lar sem amor e amargo é pior. Nenhum estado pode garantir a uma criança o afeto de seus pais, mas pode garantir seu bem-estar físico e segurança, protegendo-a assim contra muitas das frustrações da infância e adolescência que se desenvolvem em um comportamento adulto instável e desajustado. As leis contra a expressão sexual mutuamente agradável devem ser revogadas, juntamente com as leis que proíbem o nudismo, o controle de natalidade e a censura. Devemos negar enfaticamente que o amor seja criminoso e que o corpo seja indecente. Devemos afirmar a beleza, a dignidade, o júbilo e até o humor do sexo.

De fato, existem coisas obscenas na luz e na escuridão; coisas que merecem a destruição: — A exploração de mulheres por salários miseráveis, a degradação vergonhosa de minorias pelos pequenos piolhos que se autodenominam membros de uma "raça superior" e as maquinações deliberadas em direção à guerra. Em nenhum lugar entre estas obscenidades genuínas existe lugar para o amor compartilhado por homens e mulheres. Existem pecados, mas o amor não é um deles e, no entanto, de todas as coisas que foram chamadas de pecados, o amor tem sido a mais punida e a mais perseguida. De todas as belezas que conhecemos, a primavera do amor é o que há de mais próximo do paraíso. E como todas as coisas passam, o amor passa — cedo demais. Esta mais requintada e terna das emoções humanas, este pequeno momento de eternidade, deveria ser livre e irrestrito. Não deveria ser comprado e vendido, acorrentado e restringido até que os amantes, apanhados no turbilhão da economia e das leis, sejam caçados como criminosos. Que fim é servido e quem lucra com tal crueldade? Apenas sacerdotes e advogados. Apeguemo-nos a uma moralidade estrita onde os direitos e a felicidade de nossos semelhantes estejam envolvidos. Chamemos nossos verdadeiros pecados por seus nomes corretos e expiemo-los adequadamente — mas deixemos nossos amantes irem livres.

Se quisermos alcançar a civilização e a sanidade, devemos instituir um programa educacional na arte de amar, no controle de natalidade e na prevenção de doenças. Acima de tudo, devemos arrancar os conceitos bárbaros e viciosos de vergonha e indecência no sexo, expondo os motivos e métodos de seus proponentes.

Felizes são os pais que, como resultado de experiências sexuais, estão bem acasalados, sentindo alegria na paixão um do outro, vendo beleza em sua nudez e não temendo expor seus corpos ou os corpos de seus filhos. Eles nunca envergonhariam seus filhos por sua curiosidade sexual natural.

Jesus disse à "mulher caída": "Vá e não peques mais", mas eu, que sou um homem, digo a você que deu seu corpo pela necessidade do corpo do homem, que deu seu amor livremente pelo bem do espírito dele: "Seja abençoada em nome do homem. E se algum deus a negar por isso, eu negarei esse deus."

Os antigos, sendo simples e sem pecado original, viam Deus no ato de amor e ali viam um grande mistério, um sacramento revelando a generosidade e a beleza da força que fez os homens e as estrelas. Assim eles adoravam. Pobres e ignorantes velhos pagãos! Como progredimos. O que era mais sagrado para eles, vemos como uma piada suja. Desta piada sórdida que pregamos em nós mesmos, apenas a própria Mulher pode nos redimir. Ela tem sido o alvo ignominioso da piada, o alvo da malícia e da arrogância e o bode expiatório para a inferioridade e culpa masculina. Ela sozinha pode nos redimir de nossa crucificação e castração. Somente a mulher, de e por si mesma, pode romper a frustração tola do ideal dos publicitários. Ela deve elevar sua imagem forte, livre e esplêndida para ocupar seu lugar ao sol como um indivíduo, uma companheira e parceira apta para, e não exigindo menos que, homens verdadeiros.

Que haja um fim para a inibição e um fim para o fingimento. Vamos descobrir o que somos e ser o que somos, honesta e desavergonhadamente. O coelho tem velocidade para recompensar seu medo, a pantera força para saciar sua fome. Há lugar para ambos, embora o coelho provavelmente preferisse um mundo de coelhos (tedioso e superpovoado). Todos os traços são úteis — ira, medo, luxúria e até preguiça — se forem equilibrados por força e inteligência. Se mentirmos sobre coisas que chamamos de nossas fraquezas e pecados, se dissermos que isto é "mau" e aquilo é "errado", negando que tais faltas possam ser parte de nós, elas crescerão tortas no escuro. Mas quando as temos abertamente, admitindo-as, enfrentando-as e aceitando-as, então teremos vergonha de deixar qualquer vestígio delas secreto para se tornar aleijado e retorcido. O medo pode aguçar nossa inteligência contra a adversidade. A raiva e a força podem ser forjadas em uma espada contra tiranos, tanto internos quanto externos. A luxúria pode ser treinada para ser o servo forte e sutil do amor e da arte.

Não é necessário negar nada. É apenas necessário conhecer a nós mesmos. Então, buscaremos naturalmente aquilo que é necessário ao nosso ser. Nossa significância não reside na medida em que nos assemelhamos aos outros ou na medida em que diferimos deles. Reside em nossa capacidade de ser nós mesmos. Este pode bem ser o objetivo total da vida: descobrir a nós mesmos, nosso significado. Isso não vem em uma explosão súbita de iluminação; é um processo constante que continua enquanto estivermos verdadeiramente vivos. O processo não pode continuar sem obstrução a menos que sejamos livres para passar por toda experiência e dispostos a participar de toda existência. Então as perguntas significativas não são "é certo?" ou "é bom?", mas sim "como se sente?" e "o que significa?". Em última análise, estas são as únicas perguntas que podem se aproximar da verdade, mas não podem ser feitas na ausência da liberdade.

Houve um tempo em que estas perguntas eram sussurradas à sombra da fogueira. Esse instrumento cristão de conversão não é sancionado no presente, mas a vontade e a malícia permanecem e continuarão até que o poder dos tiranos mercadores de superstição seja finalmente quebrado. Enquanto isso, o dogmatismo religioso continua a apoiar os ciúmes sexuais de pais neuróticos por seus filhos e parceiros de casamento neuróticos por seus cônjuges. Não é por causa do desespero econômico e da ganância que o crime e a guerra lavam o mundo em ondas cada vez maiores. É apenas necessário olhar para a Idade Média, quando a Dança de São Vito, a flagelação epidêmica e as perseguições às bruxas, todos gerados pela culpa e vergonha cristãs, varreram o mundo ocidental. Foi o tom dado por estes eventos temíveis, reforçando o direito divino de monarcas reacionários, que produziu as revoluções liberais do século XVIII. Mas a raiz, o tabu sexual, infelizmente não foi destruída. Permaneceu para revitalizar o poder da religião sobre a nova burguesia.

O ódio frenético por judeus e negros (símbolos da liberdade sexual ilícita) e o desejo em direção aos banhos de sangue e fogo da guerra são as próprias aberrações da frustração sexual. São os pesadelos de almas em um inferno de desejo culposo, trabalhando como loucos sobre seus instrumentos de destruição para destruir o mundo que lhes negou a satisfação. É apenas no exercício desobstruído da função sexual, por uma geração treinada desde a juventude na contracepção e na técnica do amor, que será possível alcançar relações sociais maduras.

Nesta loucura infantil da posse sexual, cada homem e cada mulher odeia e teme cada outro homem e mulher como o potencial espoliador por alguns espectros onipresentes de ciúme e suspeita. É possível que a aplicação de dois velhos axiomas — "que vos ameis uns aos outros" e "que façais aos outros o que quereríeis que os outros vos fizessem" — pudesse percorrer um longo caminho para nos ajudar a resolver nossos problemas sexuais. A aplicação destas máximas nas relações sexuais é fácil e agradável. Se firmemente estabelecidos, os princípios poderiam se espalhar para outras áreas da interação humana.

A revolução sexual não produzirá nenhum paraíso instantâneo nem será realizada sem lágrimas. O caminho para a maturidade racial é longo e doloroso, mas é pelo menos possível alcançar a maturidade e a riqueza que vêm com a expressão sexual plena e satisfatória na vida privada. Pode ser que outras considerações tornem-se mais importantes nos anos finais da vida, mas eu hesitaria em dizer em que idade marcar o ponto. Não parece possível envelhecer com graça a menos que se tenha conhecido algo de uma juventude graciosa.

Capítulo 3

Não há evidências para mostrar que o homem foi criado e equipado para servir como vice-regente de Deus na terra. Não há razão para acreditar que ele é naturalmente bom e gentil, corajoso e sábio — ou que algum dia tenha sido. Pelo contrário, há muito que mostra que ele foi uma besta que tomou um rumo estranho na selva e entrou meio sem rumo em um mundo mental no qual certamente não estava em casa.

Há muitas evidências de que o homem é por natureza cruel, covarde, luxurioso, avarento e traiçoeiro. Ele detém domínio sobre estes terríveis inimigos internos e defende-se contra os outros predadores (seus companheiros) em virtude de sua ferocidade, sua astúcia e sua vontade indomável. Esta é a sua beleza e a sua significância: que das cegas forças primordiais do sexo e do impulso de sobrevivência, ele forjou a razão e a ciência e teceu a teia esplendorosa da arte e do amor. Se não há outra razão e nenhuma outra significância, o próprio homem em certas ocasiões criou razão e significância, permanecendo como o criador de seus deuses em um jardim tornado frutífero por seu próprio poder criativo.

Pensamos em termos de nós mesmos em relação ao universo externo. Não se pode mostrar, no entanto, que este universo externo seja algo mais do que uma extensão de nossa própria percepção. Mas se diferenciarmos o interno do externo, ainda somos parte e não separados de todo o processo da natureza. Somos feitos da nova por meio do sol e construídos a partir do ar, da rocha e do mar, animados pelo fogo primordial da vida. Há filamentos em nossa consciência que alcançam o primeiro ancestral e se estendem a todos os outros homens e a toda outra vida com os quais compartilhamos uma criação comum e um destino comum.

Aqui está a totalidade que os gregos chamavam de "Pã"; o que tudo devora, o que tudo gera — vida e morte, bem e mal, dor e prazer, unidade, dualidade e multiplicidade; todas as coisas e além de todas as coisas. A Alma da Noite e das Estrelas.

Se em nossa loucura e medo atribuímos qualidades morais ao raio que atinge, à estrela que brilha, ao tigre que mata, então não hesitaremos em atribuí-las também à mulher que dá e ao homem que toma. Assim definiremos Deus e fundaremos uma religião. E assim degradamos o universo vivo em um personagem barbudo e irascível dotado de onipotência imortal e um ódio pelos nossos inimigos; ou com aqueles amantes da natureza que pegam um resfriado comungando com "O Todo" no parque à noite, afundamos nos banhos de assento platitudinosos de vários sistemas de 'ciência religiosa' a caminho da catalepsia da meia-idade.

Toda a natureza participa dos sacramentos eternos da vida e da morte, do fluxo e refluxo, da criação, destruição e regeneração. Estas são as harmonias da eternidade que mudam para sempre e nunca mudam. O choro do bebê é ecoado no tumulto da nova. Homens, sóis e estações passam e retornam novamente. A torrente de sêmen é uma com o jato de estrelas que os homens chamam de Via Láctea.

A mente que compreende estes processos imortais no amor e na adoração é uma mente imortal que voa além do tempo e da morte. Somos da mesma época de Ésquilo, Sófocles e Shakespeare, do mesmo sangue de Moisés, Lao Tse e Newton. O corpo muda e decai enquanto o tempo torna cuckold todas as formas de desejo e todas as coisas transitórias. Mas as formas de desejo, embora transitórias, são os próprios veículos da aventura do homem. Ele não pode alcançar negando estes corcéis, mas fortalecendo-os — treinando-os e refreando-os com amor e vontade criativa até que suas asas sejam reveladas. Sexo e fome são a matéria bruta da arte. De sua paixão, fúria e desespero, o artista transmuta as formas de terror e maravilha em uma beleza eterna.

Todos os caminhos são o caminho certo quando a vontade e o amor são os guias. A graça e a generosidade da vida são gratuitas para todos, santo e pecador igualmente, que as desejem. A voz do vento, a pungência da música, o grito do trovão, tudo clama ao homem, desafiando-o a conhecer a si mesmo. A luz do sol, o mar, as estrelas e o esplendor de uma mulher nua são os sinais e testemunhas de um pacto que é para sempre. Sabemos estas coisas; sabemos com a única certeza que nos é dada. Este é o conhecimento belo e piedoso da infância e da primeira juventude — que o mundo nega e a necessidade contorna. Este é o conhecimento dos poetas, artistas e cantores que são amados e excluídos pelos homens, e dos místicos que o mundo chama de loucos.

E o homem, autocastrado e autofrustrado, foge pelos corredores do pesadelo, perseguido por máquinas monstruosas, oprimido por poderes satânicos, assombrado por culpas e terrores vagos — tudo criado a partir de sua própria imaginação. Ele escapa para o absurdo, afoga seu espírito no fingimento, adora deuses de bronze de poder e deuses de lata de sucesso. Então, envergonhado por seus fingimentos e frustrado por sua autonegação, projeta seu horror em inimigos imaginários, busca alívio em bodes expiatórios e falsas questões, propiciando assim com sacrifícios de sangue aqueles deuses bestiais que surgiram dos ídolos despedaçados de seu espírito.

Nada é, por sua natureza, mau — e nada é, por sua natureza, bom. O mal é apenas excesso; o bem é simplesmente equilíbrio. Todas as coisas estão sujeitas ao abuso e igualmente suscetíveis ao uso benéfico. O equilíbrio não consiste na negação, nem o excesso na indulgência. O equilíbrio só pode ser obtido ao exceder. As forças elementares na natureza do homem são tão tremendas que só podem ser equilibradas por uma autoexpressão suprema. Colocar limitações e restrições nesta natureza é construir uma parede de gesso ao redor de um sol. Se cortarmos as asas de uma águia ou alimentarmos um leão com cenouras, não elevaremos nem melhoraremos nenhuma das espécies.

O propósito fundamental da religião é alcançar uma identidade com um poder que acreditamos ser maior que nós mesmos, cuja onipotência e imortalidade podemos compartilhar. Tendo alcançado algum senso desta identidade, sentimos então que podemos lidar com problemas e alcançar fins com mais confiança. A confiança na religião, assim como a confiança na propriedade, pode indicar uma falta de autoconfiança.

Nós mesmos criamos este "Deus do Poder". É de nosso próprio "eu" individual que o poder dele é extraído, e este eu é maior que qualquer deus que ele crie. Portanto, conhecer a nós mesmos é a forma mais elevada de sabedoria e acreditar em nós mesmos é a forma mais elevada de fé. A ciência que busca conhecer e a arte que busca interpretar são duas formas de amor que constituem o único caminho de adoração que vale a pena. Que estas duas maiores expressões do espírito humano sejam subservientes à religião, à política, ao nacionalismo e à guerra é a blasfêmia suprema.

Estamos agora no meio de uma batalha tremenda de forças que lutam pelo domínio sobre a mente e o espírito do homem. Não é, infelizmente, uma batalha entre o bem e o mal, entre a liberdade e a tirania, mas sim uma luta de dogma contra dogma e autoridade contra autoridade. Os competidores são o fascismo e o comunismo. Cada um é uma doutrina estranha e hostil ao ideal da liberdade. Cada um diz que devemos escolher entre um ou outro, e cada um é, na realidade, idêntico. Cada um exige a escravidão absoluta do indivíduo, a abnegação do intelecto e a subjugação da vontade. O autoritário está certo, absolutamente certo, tão certo que todo extremo de falsidade, supressão e tirania é justificado na realização de seus fins "divinos". Por trás de seu paternalismo benevolente espreita a câmara de tortura e o campo de concentração; por trás de sua moralidade surge a fogueira e a inquisição da "Religião do Antigo Tempo" que tantos professam desejar. Todos estes sistemas são velhos; mais velhos que a história humana. A liberdade e a democracia são as únicas coisas novas sob o sol e elas ofendem tanto os escravos quanto os senhores de escravos.

"Vinde a mim", diz a canção da velha prostituta. "Vinde a mim vós que estais cansados e sobrecarregados. Entregai vosso fardo intolerável de liberdade e eu encherei vossas bocas com milagres e vossas barrigas estarão cheias de comida. Vinde comigo e eu confundirei vossos inimigos e vos mostrarei o paraíso. Olhem, vocês nem precisam mudar de nome, apenas mantenham a letra e neguem o espírito, pois a letra dá a vida."

Ela está colhendo as nações agora, aquela velha prostituta, para um encontro no lugar chamado Armagedom. Haverá uma caça aos homens livres em nome da liberdade e haverá prisões e pogroms em nome da democracia, assassinato e escravidão em nome da fraternidade, e tudo por causa do domínio sobre as mentes e corpos dos homens.

Existe uma escolha: a escolha da liberdade, que não tem outro nome e nenhuma outra causa. O homem, liberto de seus demônios, sem a necessidade de um dogma ou o uso de um credo, pode, por si e através de si mesmo, valer, triunfar e alcançar significância. Esta é a fé de um liberal; crença em si mesmo e crença no homem. Não há outro caminho para o status pleno da humanidade. É o caminho longo, o caminho difícil; através de tentativa, erro, falha e desgosto — mas é o caminho guiado pela ciência e inspirado pela arte; levando, por fim, às estrelas. Esta é a nossa escolha: podemos acreditar em nós mesmos, acreditar em nossos semelhantes, na liberdade e na fraternidade. Podemos começar a alcançar aqui e agora aquele paraíso que por tanto tempo foi relegado ao além. Ou, com os dogmáticos, os positivistas, os autoritários, podemos retornar novamente à condição de macaco da qual tão tarde surgimos.

Se desejamos identidade com um poder maior, busquemos a união conosco mesmos — nosso eu total, elevado ao seu potencial mais alto de sabedoria, conhecimento e experiência. Se desejamos nos unir ao universo, cortejemos toda a natureza, toda experiência, toda verdade e o esplendor do próprio cosmos inspirador. Pois "lá fora" reside a grande campanha que vem primeiro e por último; a aventura final do indivíduo em si mesmo. Ele deve descer como Moisés ao seu eu desconhecido, para fora na nova dimensão, para fora com Orfeu e a barca de Arthur, com Tammuz e Adônis, com Mitra e Jesus, nos labirintos da Terra das Trevas. Lá ele encontrará A Mãe e ouvirá Sua pergunta final: "O que é o homem?". Depois disso, perto do coração da Mãe críptica, ele poderá encontrar o Graal; consciência suprema, lembrança total, instinto tornado certo, razão tornada real. Pois é ele, monstro maravilhoso, deus embrião que nadou no peixe, trocou a pele do crocodilo, espiou pelos olhos das serpentes, balançou-se com os macacos e sacudiu a terra com o passo do casco do tiranossauro. É ele quem gritou em todas as cruzes, governou em todos os tronos, revirou todas as sarjetas. É ele cujo rosto é refletido e distorcido em todos os céus e infernos — ele, o Filho das Estrelas, o filho do oceano; esta criatura de poeira, esta maravilha e terror chamado HOMEM.

Capítulo 4 - A Mulher Cingida com a Espada

É a você, mulher, bela redentora da raça, a quem endereço este capítulo. Aquilo que se agita em você agora não é loucura, não é pecado, não é tolice — mas Vida! Esta nova vida é a alegria e o fogo que gerará uma nova raça; criará um novo céu e uma nova terra. Quando você era criança, o vento e o sol não falaram com você? Você não ouviu a voz da montanha; a voz do rio e da tempestade? Você não ouviu o sussurro das estrelas e a voz inefável no silêncio? Você não andou nua na floresta com o vento em seu corpo e sentiu o carinho de Pã? Seu coração inchou com a Primavera, floresceu com o Verão e entristeceu-se com o Inverno. Estas coisas são o pacto e nelas está a verdade que é para sempre.

Você buscou companheiros tão audazes quanto você e não os encontrou, exceto nas memórias esquivas de sonhos e canções. Pois você encontrou uma praga sobre o mundo; uma praga de silêncio e tristeza. Seus companheiros andavam em culpa e vergonha, em medo, em ódio, em pecado e na tristeza do pecado. Havia apenas risos nervosos e prazeres furtivos; insatisfatórios e vergonhosos — Mas não fique mais triste, minha amada. Seja alegre e sem medo, pois dentro de você está a canção que quebrará o silêncio, a chama que queimará as impurezas.

É você quem é a redentora do pecado e da tristeza, da culpa e da vergonha. MULHER; oh esplendor encarnado! Por quanto tempo você serviu em correntes, escrava da luxúria e da culpa de porcos? Por quanto tempo você se contorceu sob a degradação do seu Santo Nome, "Prostituta", ou sofreu silenciosamente sob a degradação chamada "virtude"? Quão bem você conheceu a fogueira, a estrapada, o chicote, as correntes da prisão e até o sepultamento no serviço do seu mestre.

E o laço era o medo, era a fraqueza, era a covardia e a inferioridade? Oh vergonha do homem, não foi nada disso; foi o amor. Um homem foi uma vez crucificado em uma redenção que falhou; no entanto, se dez vezes dez milhões de homens fossem crucificados, esta infâmia não poderia ser redimida. Marido, pai, sacerdote, carcereiro, juiz, carrasco, explorador, sedutor, destruidor — assim seu amante dominou e a profanou. No entanto, tenha piedade dele, pois ele buscou o amor... Mas finalmente há um fim e então o começo, e todo o futuro estará com você. Pois você é a mãe de uma nova raça, a redentora e amante dos novos homens; os homens que serão livres.

Falarei a você sobre os homens. Os homens desejam três coisas de uma mulher: uma mãe maior que eles, uma esposa menor que eles e uma amante igual a eles. Contra a mãe, eles estão em revolta; a esposa, eles desprezam; e a amante sempre lhes escapa. Considere o marido; como ele joga suas roupas por aí, evita pratos sujos e tarefas domésticas e se afirma em voz alta. Considere o homossexual; como ele odeia a mulher e foge de si mesmo, temendo que irá matá-la. Considere o grande amante; como ele agarra o amor e suas mãos se fecham no nada. Estes são crianças confusas e assustadas jogando contra a escuridão. E aqueles que usam fardas e espadas, que se pavoneiam e matam, não são os mais assustados de todos? Portanto, tenha piedade deles e perdoe-os.

No mundo antigo houve homens por uma temporada, antes que as cidades surgissem e eles se transformassem em pavões dourados, aceitando graciosamente a futilidade. Então veio o cristianismo, um anódino para escravos, um remédio para bárbaros cujos atos lhes davam indigestão — e, finalmente, um chicote para senhores de escravos.

Fausto foi o protótipo da Idade Média, mas não o Fausto de quem Kit Marlowe fala. Foi um Fausto mais sombrio; Gilles de Rais, que trai a Donzela em sua luxúria pelo poder, então, após sua queda e o fracasso de suas orações, desce ao horror em seus porões. Este tema durou uma era até que o homem, apavorado por seus pesadelos, voltou-se finalmente para um sonho de liberdade.

É a voz de Voltaire, cansada, cínica, farta da tolice, que soa o primeiro compasso de um prelúdio tremendo e zombeteiro. Tom Paine, um homem real, quebrado e por fim traído por todos os campeões de madeira; Cagliostro, tramando a vingança dos Templários com uma mulher e um colar; Will Blake, falando sem ser compreendido com a língua dos anjos; Shelley e seu belo gesto; Swinburne, que quase recriou a Hélade antes de também ser quebrado — Byron, Pushkin, Gautier; todos instrumentos em um prelúdio para uma sinfonia que nunca foi tocada. E a Ciência — como ela iria nos salvar! Aquele "Admirável Mundo Novo" de Huxley, Darwin e H.G. Wells, com apenas a voz de Spengler em dissidência. A ciência refazendo o mundo; uma linguagem internacional, uma fraternidade universal além de nacionalidade, preconceito ou credo... Uma bela visão caída como um castelo de cartas. Vocês, criadores da "Nova Era", que não ousam falar, pensar ou se mover sem permissão dos militares, vocês titãs desacorrentados que serão enforcados por falar através de uma fronteira — onde está o seu "Novo Mundo"? Campeões, onde está a liberdade? Que tesouro perdemos? Devemos nos voltar para as mulheres por essa resposta.

A chave reside dez mil anos atrás, na Era de Ísis, que é erroneamente chamada de "O Matriarcado". Não era um Matriarcado como o concebemos; um governo de mulheres de clubes, de galinhas frustradas; na verdade, não era um governo de forma alguma; era uma igualdade.

A Mulher era e é a Sacerdotisa. Nela repousa o Mistério. Ela é a Mãe, vigilante mas terna; a amante, ao mesmo tempo apaixonada e distante; a esposa, reverenciada e querida. Ela é a mulher-bruxa. Ela permanece coigual com seu parceiro, que é o chefe, o caçador, o pensador e o realizador. A mulher é a Sacerdotisa, guardiã do mistério, sibila do inconsciente e profetisa dos sonhos. Juntos, eles se equilibravam até a catástrofe da Era Patriarcal, arquetipada pelo monstro monossexual, Jeová. Então, sob o governo de Sacerdotes, a mulher tornou-se um animal inferior enquanto o homem isolou-se em sua superioridade imaginada e viu-se à mercê de sua própria inteligência impiedosa. Foi uma guerra total entre as emoções que "devem ser" e o intelecto que "não quer". Cada religião patriarcal é uma monstruosidade autocontraditória. São credos dogmáticos que mudam como palha ao vento do intelecto. Sobre esta estrutura instável, o homem falhou. Ele conhece a futilidade de tais sistemas artificiais, mas luta por eles com toda a fúria doentia que sua frustração pode gerar. No processo, ele perdeu sua mãe, sua esposa falhou com ele e sua amante lhe escapa. O Mistério saiu do Templo, banido por um conselho de barbas senil e autossuficiente.

Mulher, Mulher — onde está você? Volte para nós novamente. Perdoe, mesmo que não possa esquecer, e sirva mais uma vez em nossos Templos. Tome-nos pela mão. Beije-nos nos lábios e diga-nos que não estamos sozinhos. Mulher-Bruxa, das cinzas da fogueira, surja novamente! Foi no Culto Diânico que o antigo caminho continuou. Aquelas mulheres esplêndidas e terríveis; Messalina, Toffana, La Voisin e DeBrinvilliers elevaram a vingança a uma alta arte. Outras buscaram o mistério proibido em ritos secretos e compraram uma breve união a um preço terrível. Esta foi a esperança na Donzela de Orleans, o sonho de milhões desesperados de que a mulher que iria redimi-los tinha finalmente chegado. Seu fracasso e seu destino nos ensinam que a inocência não é proteção. Seja astuta, oh mulher, seja sábia, seja sutil, seja implacável. Pedi que você compreendesse e perdoasse — mas não esqueça demais. Não confie em nada além de si mesma.

Agora falei dessas grandes envenenadoras, mas há uma vingança pior. Saiba que toda vingança é vingança contra o próprio eu, e a mais terrível é aquela tomada pela mulher frígida. Conte-as nas dezenas de milhões. A maldição reside na falha de seu parceiro em ser um homem e na falha dela em ser fiel a si mesma, mas a causa é a culpa sombria com que os pais envenenam seus filhos. Há também o amor incestuoso suprimido e o medo de filhos indesejados — no entanto, aqueles que souberam dessas coisas não deveriam ter vergonha delas. A força não nasce, ela é ganha pela compreensão e pela superação. Vá livre; cante a velha canção selvagem: EVOE IO, EVOE IACCHUS IO PAN, PAN! EVOE BABALON!

Vá para as montanhas e a floresta; ande nua no Verão para que possa recuperar a antiga alegria. Ame com prazer e livremente sob as estrelas. Mas você diz que seu corpo não é bonito? Aqui está um segredo: o corpo é moldado pela mente. Se você abraçou o medo, a repressão, o ódio — então você pode achar seu corpo repulsivo. Mas vá livre, ame alegremente e sem restrições. Corra nua e observe as bochechas corarem, os seios incharem e os contornos flexíveis se desenvolverem a partir dos ritmos fluidos da vida. A doença e a deformidade são geradas no medo e no ódio; portanto, sejam amantes destemidos e eternamente belos.

A mulher é a Sacerdotisa do Mundo Irracional! Irracional — mas quão enormemente importante, e quão perigoso porque não é admitido ou é negado. Não queremos ser bêbados, assassinos, frustrados, pobres e miseráveis sem causa. Estas condições não são razoáveis ou "científicas", e no entanto existem. Dizemos que não queremos a guerra, mas a guerra parece uma necessidade psicológica. As guerras continuarão até que essa necessidade seja satisfeita de outra forma. Não amamos ou odiamos uma pessoa porque é "razoável". Somos movidos queiramos ou não, apesar de nossa razão e de nossa vontade, por forças do mundo inconsciente e irracional. Estas forças falam conosco em sonhos, em símbolos e em nossas próprias ações incompreensíveis. Estas paixões só podem ser redimidas pela compreensão intuitiva na província feminina. Somente após tal compreensão é que a vontade e a inteligência podem ser verdadeiramente eficazes; caso contrário, elas são cegas e impotentes contra as marés da emoção.

Mulher, afaste as armas indignas. Afaste a malícia e o veneno, a frigidez e a infantilidade. Saque a espada de dois gumes da liberdade e convoque um homem para encontrá-la em combate justo; um homem apto a ser seu marido e um pai para sua ninhada de águias. Chame por ele, teste-o pela espada e ele será digno de você. Juntos, vocês serão arquétipos da nova raça.

Em algum lugar no mundo hoje existe uma mulher para quem a Espada está sendo forjada. Em algum lugar existe uma que ouviu as trombetas da Nova Era e que responderá. Ela responderá, esta nova mulher, ao alto clamor daquelas trombetas estelares; ela virá como uma chama perigosa e uma canção sinuosa, uma voz nos salões de julgamento, um estandarte diante dos exércitos. Ela virá cingida com a Espada da Liberdade. Diante dela, reis e sacerdotes tremerão, cidades e impérios cairão, e ela será chamada BABALON, A Mulher Escarlate. Ela será luxuriosa e orgulhosa, sutil e mortal, direta e invencível como uma lâmina nua. As mulheres responderão ao seu grito de guerra, lançando fora suas correntes; os homens responderão ao seu desafio, abandonando caminhos tolos. Ela brilhará como a Estrela Vespertina avermelhada no pôr do sol lúrido de Gotterdammerung. Ela brilhará novamente como uma Estrela da Manhã quando a noite tiver passado e uma nova aurora romper sobre o jardim de Pã.

A você, oh mulher desconhecida, a Espada da Liberdade é empenhada.

-- Tradução Tau Hanu